Gai baten azalpen argudiatua
3. ariketarako metodoa (3 puntu, 200-300 hitz orientagarri, A/B bi aukera): ikasturteko gai garrantzitsu bati buruzko azalpen argudiatu bat eraikitzea, eta ez egile baten pentsamendua buruz errezitatzea.
Kapitulu hau bere auzokoak baino laburragoa da, eta ez despistagatik. Aurreko metodoek aurrean izango duzun testu baten gainean lan egiten dute; 3. ariketak auzi bat dakar, eta auzia ikasturteko edozein bazterretatik etor daiteke. Hemen edukia ematea eskuliburu osoa kopiatzea litzateke, beraz kapituluak gauza zintzo bakarra egiten du: metodoa, bi aukeren arteko erabakia eta mapa bat —bi, egiaz— auzitik ikasi zenituen orrialdeetara segundotan iristeko.
Zer eskatzen du zehazki ariketak
Azalpen argudiatu bat, eta hori ez da gaiari buruz dakizun guztia. Enuntziatuek elkarrekin irakurtzea komeni diren bi hitzekin esaten dute: «azaldu modu argudiatuan». Argudiatu gabe azaltzea apunte errezitatua da: informazio zuzena eta ordenatua, eusten dion tesirik gabe eta erantzuten dion galderarik gabe. Azaldu gabe argudiatzea iritzi soltea da: azpian filosofiarik ez duen jarrera bat. Ariketak biak batera eskatzen ditu, eta errubrikak aparte zigortzen du falta den erdi bakoitza.
Bigarren gabeziak prezio finkoa du, eta buruz jakitea komeni da. Oinarri filosofikorik gabeko iritzi pertsonalez egindako testua 0,5 eta 1 artean geratzen da 3 puntuetatik, zein ondo idatzita egon arren (2. kapitulua). Gelditu zifran: bi puntu eta erdiko distantzia iritzia ematearen eta jakitearen artean.
Lehen erdia, aldiz, eskertuko duzun zehaztasunez definituta dator. Tarte altuak esaten du zehazki zer den egile bat ondo aurkeztea, eta definizio hori prozedura oso bat da: beherago duzu egiaztapen-zerrenda bihurtuta.
Nondik ateratzen den auzia
Zeri buruz galde diezazukete hemen? Hori da axola duen galdera, eta erantzuna inork entzun nahi ez duena da: ikasturte osoari buruz. 3. ariketa ez da III. zatiko bost irakurgaietatik ateratzen: curriculum osoa zeharkatzen du, probaren zehaztapenak ohartarazten duen bezala.
Begira iezaiezu benetako enuntziatuei, abstraktuan irakurtzeak ez baitu minik ematen eta ikusteak bai. 2026ko deialdi arruntak Sokratesek eta Platonek sofistei egindako kritikak eskatu zituen, eta Sokrates ez da eta ez da inoiz izan irakurgaietako bat. Ezohikoak, fedearen eta arrazoimenaren arteko harremana Erdi Aroko filosofian: Hiponako Agustinen eta Akinoko Tomasen lurraldea, irakurgaiak haiek ere ez. Bost testuak baino prestatu ez zituenak hiru puntuko ariketa bat beste zerbaitez ari zitzaiola aurkitu zuen.
Azterketa-eguneko ezusterik okerrena da, eta horregatik eman behar zaizu orain eta ez ekainean. Ariketa hau estaltzen duen prestaketa bakarra ikasturte osoa da, bere eskuliburuarekin; berri ona da hori eginda dagoen lana dela. Behar duzuna ez da material berria, dagoen leku zehatzera azkar itzultzen jakitea baizik.
Eta kautela simetriko bat. Adibideak berriak izateak ez ditu iragarpen bihurtzen: lurraldea noraino iristen den esaten dute, ez zein zati eroriko den. Kapitulu honek lurralde osoan mugitzen irakasten dizu.
A ala B: erabaki bat erlojuarekin
Bi aukerak bloke historiko desberdinetakoak dira. Datuak bi aurpegi ditu. Txarra: ezin duzu ikasturteko bloke bat prestatu gabe utzi hura saihestuko duzulakoan, ez baitakizu zein bi egokituko diren. Ez hain txarra: hala ere bloke bat ahul duzula iristen bazara, zuloak aukera bat kostatzen dizu, inoiz ez biak1.
Nola hautatzen den, minutu batean. Galdera ez da zein den errazagoa dirudiena: zeinetaz idatz ditzakezun berrehun hitz egileekin, kontzeptuekin eta erreferentziekin baizik. 1.2.A-n konparaziorako beste muturra hautatzeko erabiltzen den irizpide bera da (4. kapitulua): begiratu bietako zeinekin betetzen duzun hurrengo ataleko egiaztapen-zerrenda, eta erabaki.
Mesfidatu bere kabuz erantzuten dela dirudien auziaz. Formulazioren batek zentzu komuna eta gaurkotasuna nahikoa direla pentsatzera gonbidatuko zaitu; badakizu zer gordetzen dion errubrikak tentazio horri. Aukera ona filosofiarekin erantzun dezakezuna da, ez filosofiarik gabe erantzun zenezakeena. Eta behin hautatuta, ez da atzera egiten (2. kapitulua).
Tarte altua, egiaztapen-zerrenda bihurtuta
Idatzi aurretik, bihurtu auzia galdera. «Alienazioa Marxen arabera» ez da oraindik galdera bat; egin ezazu galdera —zer da alienazioa eta zergatik gertatzen da?— eta zure erantzuna izango da azalpen osoari eusten dion tesia. Urrats hori gabe ez dago zer argudiaturik, eta ateratzen dena apunte errezitatua da.
Galdera formulatuta, errubrikaren tarte altuak (2. kapitulua) ematen dizu gainerako prozedura. Irakur ezazu egiaztapen-zerrenda gisa:
- Bere korronte filosofikoa. Arrazionalismoa, materialismoa, feminismoa: egilea zein familiatakoa den.
- Bere mendea edo garaia. Ez da urte zehatza behar: kokatu.
- Bere obra nagusia. Bere izenburuarekin.
- Bere kontzeptu bereizgarriak. Definituta eta auziaren gainean lanean jarrita, ez zerrendan.
- Erreferentzia zehatzak, dilemari lotuak. Formula bat labur aipatuta, argudio bat izenarekin: galdetzen denari lotuak, ez dakizunari.
- Argudiaketa sendoa. Ideiak zure tesirantz kateatuta, bakoitzak hurrengoa bultzatuz.
- Ondorio arrazoitua eta adibideekin. Hasierako galderari erantzuten dion itxiera bat, hura ainguratzen duen adibide batekin —egungoa bada, hobe—.
Lehen hiru puntuak esaldi batean sartzen dira, eta esaldi horrek hamarrenak balio ditu. «Marx, XIX. mendeko filosofo materialista, Kapitalaren egilea»: hamar hitz eta zerrendaren herena daramazu. Tartez igotzeko modurik merkeena da, eta hala ere ahaztu egiten da: apuntean datu horiek lehen lerroan doaz, inork berrirakurtzen ez duen hartan.
4. eta 5. puntuak gorputza dira, eta 6.a haien forma. Hor doaz zure erdiko 150 edo 200 hitzak: egilearen kontzeptuak auzia azaltzen, beren erreferentziekin, norabait daraman ordena batean; garapeneko paragrafo bakoitzak tesira hurbiltzen du. Eta 7. puntua berrogei bat hitz gordez ziurtatzen da: ondorioak ez du laburtzen, erantzun egiten du, eta adibideak ez du apaintzen, arazoa gaur non bizi den badakizula frogatzen du.
Luzeraz, lasai. 200-300 hitzak orientazioa dira eta pasatzeak ez du zigortzen (2. kapitulua): hemen ez dago gillotinarik. Goiko egiturak hirurehunak betetzen ditu betegarririk gabe; hazten bazara, hazi bedi garapena, inoiz ez aurkezpena.
Eskuliburuaren mapa
Ariketaren auziek hiru gauzetako bat izendatzen dute: egile bat bere arazoetako batekin, garai bat zeharkatzen duen eztabaida bat edo korronte oso bat. Taulak mota bakoitza eskuliburuko bere etxera itzultzen du, koaderno osoaren igorpen-formatuarekin: atala eta, alboan, egilea eta gaia, aurkibidetik aurkitzeko (ikus Taula: eskuliburuaren mapa 3. ariketarako).
| Mota | Auzia | Non ikasten den |
|---|---|---|
| Egilea | Sokrates: figura, metodoa, intelektualismoa | §06-§07 (2. gaia) |
| Egilea | Platon: Formak, ezagutza, politika | §09-§13 (3. gaia) |
| Egilea | Aristoteles: errealitatea, etika, politika | §14-§19 (4. gaia) |
| Egilea | Hiponako Agustin: sinetsi ulertzeko | §26 (6. gaia) |
| Egilea | Akinoko Tomas: fedea eta arrazoimena, bost bideak | §27 (6. gaia) |
| Egilea | Descartes: metodoa, zalantza, cogitoa | §35-§37 (8. gaia) |
| Egilea | Kant: kritika, etika, Ilustrazioa | §47 (11. gaia) eta §50-§51 (12. gaia) |
| Egilea | Marx: alienazioa, materialismo historikoa | §57-§58 (15. gaia) |
| Egilea | Nietzsche: morala, nihilismoa, supergizakia | §59-§61 (16. gaia) |
| Egilea | Arendt: totalitarismoa, gaizkia | §69 (19. gaia) |
| Egilea | Beauvoir: «emakumea» kategoria | §76-§77 (21. gaia) |
| Eztabaida | Fedea eta arrazoimena Erdi Aroko filosofian | §25-§28 (6. gaia) |
| Eztabaida | Ezagutzaren jatorria filosofia modernoan | §34-§40 (8-9. gaiak) eta §50 (Kant, 12. gaia) |
| Eztabaida | Boterea: gizarte-kontratutik liberalismora | §41-§46 (10. gaia) |
| Eztabaida | Emakumea kulturan eta filosofian | §08 (2. gaia), §24 (5. gaia), §29 (6. gaia), §49 (11. gaia) eta §76 (21. gaia) |
| Korrontea | Sofistak eta Greziako Ilustrazioa | §04-§05 (2. gaia) |
| Korrontea | Eskola helenistikoak | §20-§23 (5. gaia) |
| Korrontea | Errenazimentua eta iraultza zientifikoa | §30-§33 (7. gaia) |
| Korrontea | Ilustrazioa | §47-§49 (11. gaia) |
| Korrontea | Susmoaren filosofoak | §55-§56 (14. gaia) |
| Korrontea | Pentsamendu feminista | §49 (11. gaia) eta §76-§77 (21. gaia) |
Taulak non ikasten den esaten du; ez du esaten zer eroriko den. Ez da hesi bat ere: lurraldea ikasturte osoa izaten jarraitzen du, eta auzia lerro batean ere sartzen ez bada, baliabidea betikoa da (4. kapitulua): auziak garai bat edo korronte bat izendatzen du, eta eskuliburuko zatiak horien arabera ordenatuta daude.
Eta bigarren sarrera bat mapa berera, oraingoan egiletik. Ikasturtean sei izen daude irakurgai ez direnak eta hala ere hemen eror daitezkeenak: ez dute kapitulurik III. zatian, ez iruzkintzeko aipurik, eta 3. ariketak berdin harrapatzen ditu, curriculum osoa zeharkatzen duelako. Bakoitzaz, taulak esaten du nor den lerro batean eta nondik sartu den proba gaurdaino; non ikasten diren goian duzu jada, egile-lerroetan (ikus Taula: irakurgai ez diren sei egileak).
| Egilea | Nor den, lerro batean | Nondik sartu den 3. ariketa |
|---|---|---|
| Atenasko Sokrates (o.a.a. 470 inguru-399) | Galdera moralaren sortzailea: ez zuen ezer idatzirik utzi eta agoran galdetuz filosofatu zuen | Sokratesek eta Platonek sofistei egindako kritikak (3.B, 2026ko arrunta) |
| Estagirako Aristoteles (o.a.a. 384-322) | Platonen ikaslea eta kritikaria, eta Antzinaroko sistemarik osoena | Eztabaida politiko platoniko-aristotelikoa (3.B, I. eredua); alde platonikoa §13an dago (3. gaia) |
| Hiponako Agustin (354-430 o.a.) | Lehen pentsalari kristau handia, platonismoa fedearen zerbitzura jartzen duena | Fedearen eta arrazoimenaren arteko harremana Erdi Aroko filosofian (3.A, 2026ko ezohikoa), bere eta Tomasen lurraldea |
| Akinoko Tomas (1224-1274 o.a.) | Aristoteliko kristaua eta eskolastikaren gailurra | Fedearen eta arrazoimenaren auzi bera (3.A, 2026ko ezohikoa) |
| Karl Marx (1818-1883) | Filosofoa, ekonomialaria eta iraultzailea; susmoaren maisuetan sistematikoena | Susmoaren maisuak (3.B, II. eredua); 2025eko trantsizioan, alienazio ekonomikoa eta materialismo historikoa |
| Hannah Arendt (1906-1975) | Totalitarismoaren eta gaizkiaren hutsalkeriaren teorialaria; 2025era arte probako irakurgaia izan zen | Ez da indarreko formatuan agertu; 2025eko trantsizioan, totalitarismoaren jatorria eta gaitz absolutua |
Azken lerroa da zerrenda azaltzen duena. Arendt ez da formatu honetan agertu eta hemen dago berdin-berdin, taularen irizpidea curriculuma delako eta ez historiala: ikasturteak ikasten dituen eta probak eska ditzakeen egileak sartzen dira, ez jada eskatu dituenak. Bigarrenaren arabera ordenatuta apustu-zerrenda bat litzateke, eta horrelakorik ez dago bat ere koaderno honetan. Eta beste bostek ez duten zerbait du: 2025era arte irakurgaia izan zen, beraz hau da liburuko lerro bakarra non geratu den esaten dizuna.
Eta bakoitzaren doktrina? Eskuliburuan, nahita. Hemengo sarrera batek ezin du fedearen eta arrazoimenaren harmonia §27k baino hobeto azaldu (Tomas, 6. gaia), eta bi lekutan izateak egunen batean bat ez etortzea baino ez du bermatzen. Bi taulak errepide-plano bat dira: nora joan esaten dizute, ez iristean zer ikusiko duzun.
Puntuak kentzen dituzten akatsak
- Apunteen hustuketa. Egileaz dakizun guztia, buruz ikasi zenuen ordenan, tesirik eta galderarik gabe. Azalpena argudiorik gabe: tarte altutik kanpo, munduko erantzunik landuenarekin.
- Filosofiarik gabeko iritzia. Akats simetrikoa eta garestiena: 0,5 eta 1 artean, zein ondo idatzita egon arren. Zure erantzunean egilerik, kontzepturik eta erreferentziarik ez badago, ez diozu ariketa honi erantzun.
- Erdizka aurkeztea. Korronterik gabe, garairik gabe edo obrarik gabe: zazpi puntuko zerrenda bat errepasatu ez izanagatik galtzen diren hamarrenak, eta ez ez jakiteagatik. Azterketako ahanzturarik saihesgarriena.
- Desbideratze erudituak. Egilearen biografia edo haren sistema osoa, kontzeptu batez galdetzen dizutenean, errubrikak bigarren tartera jaisteko erabiltzen duen «desbideratzea» da hain zuzen.
- Erraza dirudien enuntziatuagatik hautatzea. Iritzia ematera gonbidatzen duena izan ohi da, eta badakizu zer ordaintzen den iritzia emateagatik. Menderatzen duzun blokearengatik hautatzen da.
- Ondoriorik gabe amaitzea. Tarte altuak arrazoituta eta adibideekin ondorioztatzea eskatzen du. Itxierarako hitzik gabe geratzea banaketa-akats bat da, ez ezagutza-akats bat: hitzak gordez konpontzen da.
Bi azalpen garatuta
Biek indarreko formatuko benetako enuntziatuei erantzuten diete, bat bloke historiko bakoitzekoa, eta egiaztapen-zerrenda aurrean dutela idatzita daude. Irakur itzazu zazpi puntuak markatuz.
Lehena: bloke zaharra, 2026ko deialdi arruntaren enuntziatuaren gainean. «Azaldu Sokratesek eta Platonek sofistei egindako kritikak».
Sokratesek eta Platonek etsaia eta eszenatokia partekatzen dituzte: sofistak, o.a.a. V. mendeko Atenasko erretorika-maisuak, batzarrean eta auzitegian garaitzen irakasteagatik kobratzen zutenak. Lehen kritika egiari buruzkoa da. Protagorasek zioen «gizakia dela gauza guztien neurria»: hiri bakoitza eta pertsona bakoitza neurri badira, ez dago ezagutzarik, iritziak baino ez. Sokratesek, galdetuz eta idatzi gabe filosofatu zuenak, bere metodoa kontrajartzen du: definizioak aztertzen dituen elkarrizketa —zer den justizia, ez zer dirudien justu Atenasen—, iritzien azpian arrazoiak iritsi dezakeen zerbait komuna dagoela sinetsita. Platonek, haren ikasleak eta Akademiaren sortzaileak, oinarri metafisikoa ematen dio uste horri Errepublikan: Formak existitzen dira, arrazoiak ezagutzen dituen errealitate aldaezinak, eta justizia ez da polis bakoitzaren konbentzioa, guztiak epaitzeko aukera ematen duen Forma baizik. Bigarren kritika hitzari buruzkoa da: erretorikak jakin gabe limurtzen du, dialektikak jakitea bilatzen duen bitartean, eta edozein tesi distira berarekin defendatzen irakasten duenak egiarekiko axolagabetasuna irakasten du. Hirugarrena bertuteari buruzkoa da: sofistek arrakastaren teknika gisa saltzen dute; Sokratesentzat arimaren zaintza da eta jakitetik bereiztezina, inork ez baitu gaizki egiten nahita —intelektualismo sokratikoa—. Auzia zabalik dago oraindik: eztabaida publikoak egia bilatzen duen ala limurtzea bakarrik, gaur, galdera sokratiko bera da.
Errepasatu zerrenda: sofisten garaia eta ogibidea lehen esaldian, obra bere lekuan, kontzeptuak —erlatibismoa, dialektika, Formak, intelektualismoa— definituta eta lanean, bi erreferentzia zehatz, hiru kritika kateatuta eta iritzirik eman gabe gaurkotzen duen itxiera bat. Materiala §04-§07an dago (2. gaia) eta §09an (Platon, 3. gaia).
Bigarrena: bloke medievala, 2026ko ezohiko deialdiaren enuntziatuaren gainean. «Azaldu fedearen eta arrazoimenaren arteko harremanaren auzia Erdi Aroko filosofian».
Erdi Aroko filosofiak beti gauza bera esaten ez duten bi egia-iturri jasotzen ditu oinordetzan: errebelazioa, Liburu Santuetan jasoa, eta arrazoimena, filosofo grekoengandik jasoa. Nola lotzen diren auziak aldi osoa zeharkatzen du, eta haren hiru erantzun handiek ibilbide bat marrazten dute. Hiponako Agustinek —IV. eta V. mendeak, Antzinarotik mundu kristaurako igarobidean— mendetasun konfiatuarekin erantzuten du: «sinetsi ulertzeko», fedeak arrazoimena orientatzen baitu eta ezin baita gatazkarik egon egia bat den lekuan; haren platonismo kristauak Formak Jainkoaren gogoko ideia bihurtzen ditu. Akinoko Tomasek, XIII. mendeko dominikarrak eta Summa theologiaeren egileak, harmoniarekin erantzuten du: fedea eta arrazoimena egia beraren aldera doazen bi bide desberdin dira, eta horregatik arrazoimenak bere kabuz froga ditzake fedearen atarikoak —bost bideek Jainkoaren existentzia frogatzen dute esperientziatik abiatuta—, misterioek, aldiz, gainditu egiten dute kontraesan gabe. Ockhamgo Guillermok, XIV. mendeko frantziskotarrak, bereizketarekin erantzuten du: fedearen artikuluak ezin dira frogatu, teologia ez da zientzia, eta arrazoimena libre geratzen da natura tutoretzarik gabe ikertzeko. Ibilbideak jarrera bakoitzak baino gehiago axola du: mendetasunetik harmoniara, eta harmoniatik zientzia modernoa jaioko den espazioa irekitzen duen bereizketa batera. Gaur esfortzurik gabe bereiztea sinesten dena eta frogatzen dena eztabaida honen ondare zuzena da.
Zerrenda bera, hiru egilerekin: bakoitza bere garaiarekin, bere ordenarekin edo bere obrarekin eta bere kontzeptu propioarekin, eta argudiaketa ibilbidean jarrita eta ez inbentarioan. Erreparatu gainera auziak ez zuela inor izendatzen: egileak erantzunak jartzen ditu, eta hori da eztabaida bat azaltzearen eta hartaz ezaguna zaizuna zerrendatzearen arteko aldea. Materiala §25-§28an dago (6. gaia).
Benetako deialdietan araua betetzen da; I. eredu ofiziala da salbuespena, bere bi aukerak bloke zaharrekoak dituela.↩︎